每周一品

历代虎图像

虎是亚洲特有物种，在各地有着丰富的文化内涵。印度教中不少神祗是骑虎形象，朝鲜民族将虎作为象征符号，日本多有龙虎斗屏风……而在我国，人虎相交共处历史既久，源远流长，人们赋予虎的文化内涵就更为丰厚。虎文化几乎渗透到宗教信仰、社会生活、诗歌文学、戏曲民俗、神话故事等方方面面。与之同步发展的虎图像也变得多姿多彩，呈现在绘画、雕塑、工艺美术等诸多艺术门类之中。

史前时代，虎形象就已出现。河南濮阳西水坡古墓出土了仰韶时期天然蚌壳堆塑的龙虎动物图案（图1），距今六千五百多年。除中原腹地外，在边疆的黑山、阴山等地岩画中均发现有虎形象，人们将虎视为神灵化身。有材料表明，当时的虎还被作为图腾形象进行绘制。《列子·黄帝篇》载“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貂、虎为前驱……”，可知黄帝统帅下有以“虎”为图腾的部族。此外《周礼》中“熊虎为旗”、《集仙录》中“虎旗龙辇，激耀百里”等文献都说明虎形象作为图腾历史十分悠久。时至今日，以虎为图腾在我国少数民族中仍有表现，如彝族尚黑崇虎，以黑虎为图腾。

图1，龙虎蚌饰，仰韶时期，河南濮阳西水坡古墓出土

（图片来源：中国艺术设计简史）

商周时期，虎形象大量出现在宫门、帝王仪仗、青铜器纹饰上。《周礼》“虎门，路寝门也……门外画虎焉，以明勇猛”说的是宫门上的虎图像，“山国用虎节”说的是使者出使异国持虎形使节。至于虎形和虎装饰的出土青铜器、玉器更为多见，广汉三星堆、安徽阜南朱砦润河湾（图2）、陕西宝鸡斗台等遗址出土有龙虎尊、虎尊，湖南安化出土有虎食人卣（图3），河南殷墟出土后母戊鼎（曾称司母戊鼎）的耳上有虎食人图案、虎纹石磬（图4），妇好墓出土的青铜钺、玉虎（图5），淅川和尚岭出土铜壶上有猎虎图像。此类带虎图像器物广泛分布在四川、湖南、湖北、江西等长江流域地区，及甘肃、陕西、河南等黄河流域地区。这些虎被塑成神灵警示和惩戒的化身，也反映了当时人与自然的关系。

图2，商代 龙虎尊，安徽阜南出土

（图片来源：中国艺术设计简史）

图3，商晚期 虎食人卣

法国巴黎市立赛努奇亚洲艺术博物馆藏

（图片来源：中国艺术设计简史）

图4，虎纹石磬，河南殷墟出土

中国国家博物馆藏

（图片来源：中国艺术设计简史）

图5，玉虎，河南安阳殷墟妇好墓出土

中国社科院考古所藏

（图片来源：中国艺术设计简史）

春秋战国时期，虎被用于制作象征军事权力和威严的兵符，称为“飞虎符”，是调兵遣将的信物。“窃符救赵”的故事家喻户晓，所窃的那枚兵符便是呈现卧姿的虎符。今天各地的公立单位与私人收藏中仍能见到多枚虎符的身影（图6）。

图6，阳陵虎符，山东临城出土

中国国家博物馆藏

（图片来源：中国艺术设计简史）

秦汉时期，虎图像在雕塑、铜器、玉器、陶器、墓室壁画、居延木版画、画像砖石中大量涌现。猎虎（图7）、斗虎、刺虎、驭虎、戏虎等角牴田猎主题，虎吃怪兽、虎食鬼魅等纳福辟凶主题，虎车升仙、羽人骑虎等升仙长生主题图像大量出现，如河南南阳英庄汉墓“虎车升仙”画像石，象征西方“白虎”图像的四方神瓦当不胜枚举。乃至当时神话中大量出现半人半虎的神灵形象，如《山海经》中的西王母形象就是“豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，这一形象被时人大量描绘在墓室壁画中。

图7，猎虎图，河南出土

（图片来源：中国艺术设计简史）

民俗中的虎

汉魏以后，虎在民间逐渐衍化为驱凶辟邪、镇鬼禳灾、吉祥如意的象征。民俗中的虎形象逐渐丰富起来。《易经》曰“风从虎”，《汉书》中亦言“虎啸而风冽”，这种说法在汉魏以后逐渐深入民间，使得虎被赋予神性，跻身于神主管风雷。此外，时人认为虎有御凶避鬼的功效。东汉应劭在《风俗通义》中载“虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。故当时人在桃梗、苇茭上画虎。”这种观念在《汉书·礼仪志》《山海经》《论衡》等文献中都有类似记载。由于人们对虎的这种神性的崇拜，汉宣帝时专门为虎立祠，《汉书·郊祀志》载“（宣帝时）南郡获白虎，献其皮、牙、爪，上为立祠”，人们以虎装饰日用物品或占卜吉凶，如汉代铜镜上常见“左龙右虎辟不阳（羊）”，《本草集解》曰“虎知冲破，能画地观奇偶以卜，今人效之，谓之虎卜”。时至今日，人们还有农历端午节悬艾虎、蘸雄黄酒涂“王”字于小孩额头以辟邪的传统，这种记载在宋代《岁时杂记》中就有。此外还有除夕之夜画虎于门上的传统，唐代《酉阳杂俎》中就有虎食鬼的传说和“俗好于门画虎头”的记载。

虎在民俗信仰中的普遍性还体现在大量成语和人、山、水、地、石的名字上。如形容小伙精力旺盛称“虎虎有生气”、形容某人有贵相称为“虎头虎脑”、形容某人高大健硕称“熊腰虎背”等等，为了小孩成长健壮，常取名阿虎、虎生、大虎、小虎、虎妹、虎妞、虎兰等，还要给小孩佩戴虎头帽（图8）、穿虎头鞋、做虎馍馍。至于山水地石以虎命名者更多，如虎口、虎北口、虎石、虎林、虎跑泉、虎丘山、龙虎山等，多如过江之鲫。乃至婚丧嫁娶、砌房盖屋、出门远行以虎日为吉日，选择坟地所向以虎形为佳等等，这些显然与虎能祛邪除恶的民俗信仰有关。

图8，清代 虎头帽

作者拍摄于北京艺术博物馆“温馨的爱”刺绣童帽艺术展（2014.3.27—4.17）

其他还有商人求财拜虎神，舞龙舞狮拜虎神，治疗儿童腮疮拜虎神等。汉族民间尊赵公明为财神，其形象就是黑面浓须，身跨黑虎；藏传佛教中的大成就者、金刚、护法神也多以虎皮围腰，众多神祗以虎为坐骑；蒙族、赫哲族、满族中也有不少供奉虎神、跳虎神的活动。可见民俗中崇虎现象遍及各民族文化之中。

历代画虎名家

虎文化丰富的内涵和独特的审美趣味，吸引了历史上众多画家关注这一题材。画史留名的画虎名家在两晋时就有卫协、陆机、王翼、张僧繇等，卫协所画《卞庄子刺虎》题材此后一直被不断重复，台北故宫博物院就藏有宋人所绘《卞庄子刺虎图》卷（图9）。

图9，宋 卞庄子刺虎图

台北故宫博物院藏

（图片来源：台北故宫博物院官网）

唐五代时，李渐善、吴道子及其弟子卢楞伽、道士厉归真、南唐后主李煜是画虎的佼佼者，卢楞伽所创《伏虎罗汉图》（图10）、五代石恪所画《二祖调心图》题材在佛画史上经久不衰，后主李煜所创《风云龙虎图》，到元代更是成为一专门画科。

图10，五代 伏虎罗汉图

台北故宫博物院藏

（图片来源：台北故宫博物院官网）

宋元时，画虎名家更多。宋代赵邈龊、牧溪，元代有周耕云。当时还涌现出以画虎知名的世家，如宣城包贵、包鼎父子。

明代画虎名家有戴进、商喜、赵廉、丁云鹏等人，其中赵廉因为善画虎而被世人称作“赵虎”，本名倒被大家遗忘。清代画虎有名者更是如过江之鲫。高其佩、罗聘、丘天民、席文卿、甘国宝、张穆、华喦、任预、王震等都为画虎高手。

至20世纪风云激荡民族危亡之际，虎画作为一种历史悠久的题材，更受到一些传统画家的青睐，他们将虎作为百兽之王的威猛神勇，与抗御侵略者的中华民族精神关联起来，弘扬一种顽强不屈的国家精神。这种艺术观念下，熊松泉、张善孖、张大千、高剑父、高奇峰、徐悲鸿、胡爽庵、胡剡卿、胡藻斌、何香凝、何海霞、朱文侯、黄子曦、马晋、幕凌飞、刘奎龄、刘继卣、张其翼、孔小瑜、吴天樨、吴寿谷等都以擅长画虎知名。其中张善孖为画虎还养虎，对虎的造型、骨骼结构熟知，其笔下的虎千姿百态、纵横逸气（图11），画面与思想相结合，抒发心中的雄啸，成为民国一代画虎宗师。

图11，民国 张大千、张善孖共绘虎镜心

北京艺术博物馆藏

虎文化内涵丰富，在国人心中占据重要地位。人们崇虎、敬虎，寄寓虎的观念已经关联到中华民族的精神，熔铸了民族魂魄，成为民族文化基因的重要组成部分。虎年说虎，不免又遥想到“明犯强汉者，虽远必诛”的铿锵誓言和尚武崇勇之风。

（本文引用图片来自北京艺术博物馆、《中国艺术设计简史》、台北故宫博物院官网）