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杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。
——唐.刘禹锡《竹枝词》
各时代文学、艺术、宗教、民俗等作品中都有大量关于柳树的文献，文化的叠加赋予了柳树丰富的内涵。本期精选多件北京艺术博物馆藏柳树图像，让您尽情感受千丝万絮的勃勃生机和多样的柳文化。
一、标识道路
在没有汽车之前，朝廷会在陆路和水路两侧种植“行道树”以遮骄阳、标道路。明代陆治所绘《明水草堂卷》（图1），一条溪流贯穿画面左右，沿溪流两岸遍植垂柳。另一件清代陆恢所绘《山水四条屏》（图2），描绘湖心小舟、湖边密柳、远山翠色的春游画面，加之“春容摇岸柳，风色起江波”的题款，便觉画面春意盎然。
图1，明陆包山《山水卷》
图2，清陆恢山水四条屏画面
二、营园造景
从殷周建“囿”狩猎始，到后来文人热衷的园林生活，杨柳逐渐广泛种植于宫廷苑囿和私家园林。民国邓和甫于1920年绘《南楼读书图》（图3）中，追忆了画家在藻咏楼读书场景，园中亭台楼阁、柳树环绕。
此外，清代顾愷所绘《平湖秋月》扇面（图4），张宝山、改琦等绘《平湖夜月》册页（图5）等所绘平湖风貌中均描绘了大量柳树形象。
图3，民国邓和甫《南楼读书图轴》
图4，清顾愷，《平湖秋月扇面》
图5，清张宝山、改琦等绘《平湖夜月》册页
三、比附美人
从《诗经》到唐诗，将柳比附美人的文学作品繁若星辰，也同步影响到绘画中。
清代樊虚1931年所绘《仕女十段图卷》中“仕女折柳”画面（图6），题曰“不和桃李斗凡姿”语已将这位不着脂粉的清新少女和柳树的风姿融为一体。这在樊虚另一件作品《柳桥仕女轴》（图7）中也有反映。
图6，民国樊虚《仕女十段图卷》中“仕女折柳”画面 图7，清樊虚《柳桥仕女轴》
四、时令使者
柳树常被喻为时令使者。民国马晋所绘《桃柳白鹭图轴》（图8）以桃、柳组合，形象地表达了桃、柳争春的生动场景。民国张大千《柳枝鸣蝉图轴》（图9）中的“秋蝉噪柳”，民国王绍尊《秋风归牧图轴》（图10）画面上的湖边垂柳、牧人赶马等物象，自然将画面定格在夏秋之交。
图8，民国马晋《桃柳白鹭图轴》 图9，民国张大千《柳枝鸣蝉图轴》
图10，民国,王绍尊《秋风归牧图轴》
五、相思之物
将柳喻为相思之物自六朝以来较为多见。清人“柔黄愿借为金缕，绣出相思寄与君”中以柳为衣寄相思的情愫在绘画中也有表达。清代樊虚所绘“春屏未起”画面（图11）中一仕女左手托腮凝思，窗前垂柳强化了其思妇形象。
清代张瘦虎《柳阁仕女图轴》（图12）中“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”的倚阁少妇，民国徐操、王雪涛、周元亮合作《山水人物镜心》（图13）中抚琴老者和吟唱歌女，都被画中垂柳独白了心声。
图11，樊虚《仕女十段图卷》
图12，清张瘦虎《柳阁仕女图轴》
图13，民国徐操、王雪涛、周元亮合作山水人物镜心
六、隐士身份
自“陶门柳”成为不慕名利、情操高尚的隐逸思想被广泛表达后，柳树在绘画中逐渐被看作隐士身份的标识。馆藏清代笪重光所绘《山水轴》（图14）颇富文人隐逸趣味。江岸柳树下，一人孤舟垂钓，画面萧散冷寂，大有“柳下碧波春寂寂，绿荫终日伴渔歌”的隐士气韵。
图14，清笪重光《山水轴》
七、驱邪圣物
佛教认为柳树是除邪驱恶的圣物。“柳枝观音”也成为了美术中常见作品，出现绘画、瓷器、铜器等各种媒材的“柳枝观音像”（图15，图16），表达以柳扫世间污垢，普度众生的教义。
图15，清佚名《杨柳观音像轴》
图16，清代杨枝观音像
八、想象中国
中国柳树图像随着中西贸易传入欧洲，风靡一时，成为彼时西方人的中国想象。这件外销欧洲的清乾隆粉彩山水楼阁纹花口盘（图17），纹样由柳树、楼阁和拱桥等元素组成，杨柳造型与明晚期流传的《诗余画谱》《唐诗画谱》中垂柳图像极为相似。
图17，清乾隆粉彩山水楼阁纹花口盘
当然，柳树的文化内涵还有很多，其“不择地而生、先春而青、深冬始瘁”等诸多特性被人们赋予内容不断丰富，限于篇幅，就不一一赘述，有待诸君提出自己的柳文化。
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